He pensado en los coleccionistas de sombreros, de bastones, de sellos, de maquinas de escribir... y me ha venido inmediatamente a la mente:
Ya en el 'Heautontimorumenos' de Terencio (del 165 a.C. poco mas o menos) se decía:
"Sólo hay una razón a todo esto : es el fruto de una excesiva ociosidad.
Yo, a tu edad, no me ocupaba de amores : por falta de recursos
abandoné este país para irme a Asia y allí, en el oficio de
las armas, hallé a la vez la gloria y el dinero."
.
De hecho, Odo Marquard, enorme y poco conocido filósofo alemán, escribe algo muy cercano a eso (pero con la ironía que le caracteriza):
Desde siempre se ha dicho que los jóvenes de hoy son peores que los de antes; y sin embargo, nunca dejan de ser los que hacen el futuro.
Volviendo a los coleccionistas que mencionaba al inicio, cada una de estas colecciones muestra cómo el devenir histórico y tecnológico transforma la relación entre los objetos y el sentido que les atribuimos. Coleccionar siempre ha sido una forma de dar estabilidad al tiempo, y por eso cuando la historia se acelera —como diría Marquard —, muchos de esos objetos quedan fuera del ritmo de la vida moderna.
En la vida moderna sentimos a menudo que todo cambia demasiado rápido: la tecnología, las costumbres, las ideas. Esa sensación tiene un nombre en filosofía:
aceleración de la historia. Dos pensadores —fundamentalmente— han reflexionado sobre este fenómeno desde distintos ángulos.
Odo Marquard parte de la idea de que la modernidad vive una especie de “sobrecarga de cambio”. En el pasado, las cosas duraban más: las tradiciones, los valores, las instituciones. Hoy, en cambio, todo se transforma antes de asentarse. Para Marquard, esta velocidad nos deja sin continuidad ni certezas, y genera una sensación de pérdida. Frente a ella deberíamos aceptar la contingencia, renunciar a grandes relatos de progreso y buscar formas de vida más modestas y diversas.
Reinhart Koselleck analiza la aceleración desde una perspectiva histórica. Según él, antes de la modernidad el pasado servía de guía: se esperaba que el futuro repitiera, más o menos, lo ya conocido. Pero con la idea moderna de progreso, esa relación se rompe. El futuro se convierte en algo nuevo, abierto e imprevisible, separado del pasado. Esa brecha entre lo vivido (la experiencia) y lo esperado (la expectativa) es lo que define la aceleración moderna: el tiempo parece avanzar cada vez más deprisa porque ya no podemos apoyarnos en lo anterior para entender lo que viene.
Koselleck usa como ejemplo al campesino medieval para ilustrar la lentitud del cambio histórico antes de la modernidad. Su argumento es que, durante siglos, la vida cotidiana y las estructuras sociales cambiaban tan poco que una persona del siglo X habría reconocido sin dificultad la vida de otra del siglo XII: los instrumentos de trabajo, las costumbres, las jerarquías y la visión del mundo eran prácticamente los mismos.
En cambio, a partir de los siglos XVII–XVIII, con la modernidad y la idea de progreso, el ritmo del cambio se acelera tanto que ya nadie puede esperar vivir en el mismo mundo en que nació. Esa ruptura entre la experiencia (lo heredado) y la expectativa (lo que viene) —lo que él llama
Sattelzeit o “época de transición”— es precisamente lo que define la
aceleración del tiempo histórico moderno.
Ala, pa que almuerse y coma 😂
